字架，這實際上會是一個完全合理的假設。復活對於一世紀的希臘人具有如此有效的影響，以致使徒行傳中的使徒宣講，多以復活為焦點。與復活一起出現的悔改，不但沒有取代十字架，反而更加突顯了十字架。鄧恩(James D. G. Dunn)更進一步地注意到，路加寫作的另一個傾向；在復活之前，路加避免使用「主」的頭銜。換言之，復活升高並且證明耶穌的主權。56 使徒行傳中的救贖歷史，不僅討論終末觀和民族群體，同時也探究信徒個人的救贖歷史。和所有宣講緊密相連的一個題旨，是路加對於悔改的強調。悔改不僅是一個懊悔的事件，並且是一個改變的過程。一方面，信心和洗禮隨著悔改出現；另一方面，悔改也伴隨著信心和洗禮。兩者不可分割（路二十四47；徒二38）。耶穌和門徒都宣講悔改的道理。然而，兩者對於洗禮的看法似乎不同。雖然耶穌並未鼓勵新信徒洗禮，門徒卻強調洗禮的必要。部分原因出自聖靈在五旬節之後的特殊工作。鄧恩在他的《新約神學導論》(New Testament Theology)中，指出五旬節對新約其他部分的重大影響，以致聖靈的記號平衡地出現在每卷書中。57路加認為五旬節之前的洗禮是一種舊傳統，五旬節之後的洗禮則是全新的，